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wnc 发表于 2004-8-26 19:16 《老子》一书永不可解余曾好《老子》，然苦于句读，难以精确领悟。下列两种第一章的常见断句法：甲： 道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 乙： 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 两种断句法意义相去甚远，不可不辨。 无论甲派或乙派，皆可为其断句法开列多条佐证，后马王堆帛书《老子》出土，在“欲”字后多一“也”字，余初以为，此乃甲派胜乙派之杀手锏，因为据帛书《老子》，该句只能断作“故常无欲也，以观其妙；常有欲也，以观其徼。”但其后有陈鼓应《老子注译及评介》一书出，该书仍坚持乙派立场，并引严灵峰之言为支持，严灵峰曰：“如果从其内容上加以探究，帛书《老子》却具备了譌字、脱文、衍误、错简之诸种缺点，明白地说：是一种从来最古的本子，但却不是最好的本子。”言下之意，今人会读错古书，古人亦会读错古书，帛书《老子》亦不足为凭。至此，余恍然大悟，甲派、乙派永远不分胜负，未来再多的出土文物亦无济于事。除非老子再生（已荒唐），予以裁决。然被判负一方亦可曰：事隔二千余年，谁能证明老子的记忆未出差错（愈荒唐）。 据此论之，《老子》一书永不可解。 顺便一议：古籍断句，几无唯一结果，借助数学术语而言，应求其方程满足所有约束条件之通解而非特解。 [此贴子已经被作者编辑过] Fuli 发表于 2004-8-26 19:16 确实如此！！！！！！！！！！！！！！！Fuli 发表于 2004-8-26 19:16 不妨看杜光庭的注解太上者起乎无因，自玄而出，窅兮莫测，从有而名，随方出显，不可具陈。後末化於殷朝，寄胎於商第十八王阳甲，十七年庚申之岁，托孕於玄妙玉女八十一年，至商二十二王武丁九年庚辰之岁，降生於亳州卫真县，今太清宫，是降生之所也。二月十五日卯时，圣母剖左腋而生，其他祥異，备具道史。《道德经》古今笺注者多矣，见行注者六十余家，开列于後。 《节解》上下老君与尹喜解。《想尔》二卷三天法师张道陵所注。《内解》上下尹喜以内修之者解注。《河上翁章句》汉文帝时降居陕州河滨，今有庙见存。严君平《指归》十四卷汉成帝时蜀人，名遵。山阳王弼注字辅嗣，魏时尚书郎。南阳何晏字叔平，魏驸马都尉。河南郭象字子玄，向秀弟子，魏晋时人。颍川钟会字士季，魏明帝时人。隐士孙登字公和，魏文、明二帝时人。晋仆射太山羊祜字叔子，注为四卷。沙门罗什本西胡人，符坚时自玉门关入中国，注二卷。沙门佛图澄赵时西国胡僧也，注上下二卷。沙门僧肇晋时人，注四卷。梁隐居陶弘景武帝时人，号贞白先生，注四卷。范阳庐裕後魏国子博士，名白头翁，注二卷。草莱臣刘仁会後魏伊州梁县人，注二卷。吴郡徵士顾欢字景怡，南齐博士，注四卷。松灵仙人隐青溪山，无名氏年代。晋人河东裴楚恩注二卷。秦人京兆杜弼注二卷。宋人河南张凭字长宗，明帝太常博士，注四卷。梁武帝萧衍，注四卷，证以因果为义。梁简文帝萧纲，作《述义》十卷。清江张嗣注四卷，无年代。梁道士臧玄静字道宗，作疏四卷。梁道士孟安排号大孟，作《经义》二卷。梁道士孟智周号小孟，注二卷。梁道士窦略注四卷，与武帝、罗什所宗无異。隋道士刘进喜作疏六卷。陈道士诸糅作《玄览》六卷。隋道士李播注上下二卷。唐太史令傅弈注二卷，并作《音义》。唐嵩山道士魏徵作《要义》，太宗丞相。法师宗文明作《义泉》五卷。仙人胡超作《义疏》十卷，西山得道。道士安丘作《指归》五卷。道士尹文操作《简要义》五卷。法师韦录字处玄，注《兼义》四卷。道士王玄辩作《河公释义》十卷。谏议大夫肃明观主尹愔作《新义》十五卷。道士徐邈注四卷。直翰林道士何思远作《指趣》二卷，《玄示》八卷。衡岳道士薛季昌作《金绳》十卷，《事数》一卷。洪源先生王閛注二卷，《玄珠》三卷，《旨诀》二卷。法师赵坚作《讲疏》六卷。太子司议郎杨上善高宗时人，作《集注真言》二十卷。道士车弼疏七卷。任真子李荣注上下二卷。成都道士黎元兴作《义》四卷。太原少尹王光庭作《契原注》二卷。道士张慧超作《志玄疏》四卷。龚法师作《集解》四卷。通议郡道士任大玄注二卷。道士冲虚先生殿中监申甫作疏五卷。岷山道士张君相《集解》四卷。道士成玄英作《讲疏》六卷。汉州刺史王真作《论兵述义》上下二卷。道士符少明作《道讲策》二卷。玄宗皇帝所注《道德经》上下二卷，《讲疏》六卷，即今所广疏矣。 所释之理，诸家不同，或深了重玄，不滞空有。或推因果，偏执三生。或引合儒宗，或趣归空寂。莫不并探骊室，竞掇珠玑。俱涉钟山，争窥皀瓒。连城在握，照乘盈怀。敷弘则光灿缣缃，演畅则采文编简。我开元至道昭肃孝皇帝，降神龙变，接统象先，戡内难以乘乾启中，具而御极，无为在宥，四十五年，汾水襄城，靡劳辙迹，具茨大隗，自得明游。廓八溟，为仁寿之庭，普万■（宝盖头下 +禹），为华胥之国。至道至德，超哉明哉，钦若尊经，本朝家教，象系不可以拟议，风雅不足以指陈。横亘古今，独立宇宙，虽诸家染翰，未穷众妙之门，多士研精，莫造重玄之境。凝旒多暇，属想有归，躬注八十一章，制疏六卷。内则修身之本，囊括无遗。外即理国之方，洪纤毕举。宸藻遐布，夺五云之华。天光焕临，增二曜之色。固可以季仲《十翼》，晖映二《南》。禀若亲於玄元，信躬传於太上。冠九流而首出，垂万古而不刊。则《大风》、《朱雁》之歌，诚难接武。《典论》、《金楼》之作，讵可同年。但以疏注之中，引经合义，周书鲁史，互有发明。四始漆园，或申属类。後学披卷，多瞢本源。辄采摭众书，研寻篇轴。今於御注疏内余事，略录于後。 开元十一年躬为注解序云：诏曰诏者，敕命之书也。在天子为诏、为诰、为敕、为制，在皇后太子诸王为教、为令，皆君上命下之词也。诏启迪来裔，启，开也。迪，进也。颇者，甚也。疏序曰：马迁谓之隐君子。马迁者，司马迁也。字子长，河内温人，中山王相司马喜之孙，太史令谈之子，颛顼之裔。生于龙门。年十岁诵古文尚书，年二十岁游江淮、九疑、禹穴之门，仕汉为郎中，使西蜀。父卒岁余为太史令，而作《史记》也。《道德》分上下者，开元二十一年颁下，其所分别，上卷四九三十六章，法春夏秋冬，下卷五九四十五章，法金木水火土，则上卷从一至九章，以无形无名为宗，明春道。从十至十八章，以无知恍惚为宗，明夏道。从十九至二十七章，以有情有信为宗，明秋道。从二十八至三十六章，以凝重清净为宗，明冬道。其下卷自一尽九，明仁德。次十尽十八，明礼德。从十九尽二十七，明义德。从二十八至三十六，明智德。从三十七至尽四十五，明信德也。 (责任编辑：有道) |
