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青竹大哥 发表于 2009-10-21 20:50 解老百问百答之二 ——老子的道真的是不可言说吗？[i=s] 本帖最后由 青竹大哥 于 2009-10-21 20:59 编辑 [/i][size=10.5pt][color=blue]声明[size=10.5pt]：本文系原创，首发于国学数典论坛，如有转载或引用请注明出处。[/size][/color][/size] [size=10.5pt] [/size][size=10.5pt] “[/size][size=10.5pt]道可道，非常道。名可名，非常名。[/size][size=10.5pt]”[/size][size=10.5pt]应该是所有读过《道德经》的人印象最深的一句话，这句话[/size][size=10.5pt]，在帛书本中为“道可道也，非恒道也”，二者虽然文字上有些差异，但意思是没什么差别的。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt]对这一句话的理解，古往今来又似乎非常难得的一致，请看下面三例：[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt]⑴先秦[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] “[/size][size=10.5pt]唯夫与天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者谓‘常’。而常者，无攸易，无定理。无定理，非在于常所，是以不可道也。圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰‘道’，然而可论。故曰：‘道之可道，非常道也’。”[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] ——《韩非子·解老第二十》[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt]⑵西汉[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] “[/size][size=10.5pt]今至人生乱世之中，含德怀道，拘无穷之智，钳口寝说，遂不言而死者众矣。然天下莫知贵其不言也。故道可道，非常道；名可名，非常名。著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗也。五帝三王，殊事而同指，异路而同归。晚世学者，不知道之所一体，德之所总要，取成之迹，相与危坐而说之，鼓歌而舞之，故博学多闻，而不免于惑。[/size][size=10.5pt]”[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] ——《淮南子·[/size][size=10.5pt]卷八本经训[/size][size=10.5pt]》[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt]⑶[/size][size=10.5pt]魏晋[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] “[/size][size=10.5pt]可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。[/size][size=10.5pt]”[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] ——《[/size][size=10.5pt]老子道德经王弼注[/size][size=10.5pt]》[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 以上三例虽然表述各有不同，但都认为老子的道不可言说，说出来的道就（[/size][size=10.5pt]都[/size][size=10.5pt]）不是老子的道。持这种观点的可不仅仅限于古人，现代人也可以说数不胜数，也许正在阅读拙文的达人里就有不少是持这种观点的。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 难道老子的道难道真的不可言说，说出来的[/size][size=10.5pt]都[/size][size=10.5pt]不是老子的道了吗？答案显然是否定的。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt]首先，如我在拙文《[/size][url=http://bbs.guoxue.com/viewthread.php?tid=536583&extra=page%3D1][size=10pt][color=#800080]解老百问百答之一 [font=Times New Roman]——[/font][font=宋体]不识老子之道何以解老？[/font][/color][/size][/url][size=10.5pt]》中所说，[/size][size=10.5pt]老子的道具有物质性，既然具有物质性就可以描述，就可以言说。事实上，老子在他的《道德经》中，有不少文字都是对道的直接描述，如：[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 第四章：[/size][size=10.5pt]“[/size][size=10.5pt]道[/size][size=10.5pt]冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。[/size][size=10.5pt]”[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt]道[/size][size=10.5pt]之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 第二十五章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰[/size][size=10.5pt]道[/size][size=10.5pt]，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 第三十二章：[/size][size=10.5pt]道[/size][size=10.5pt]常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 第三十四章：大[/size][size=10.5pt]道[/size][size=10.5pt]泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 道[/size][size=10.5pt]之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 第三十七章：[/size][size=10.5pt]道[/size][size=10.5pt]常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 第四十一章：[/size][size=10.5pt]道[/size][size=10.5pt]隐无名。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 第四十二章 [/size][size=10.5pt]道[/size][size=10.5pt]生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 第五十一章 [/size][size=10.5pt]道[/size][size=10.5pt]生之，德畜之，物形之，势成之。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 第六十二章 [/size][size=10.5pt]道[/size][size=10.5pt]者万物之奥。善人之宝，不善人之所保。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 而间接描述或论述道的文字则几乎全书都是，而我们认知老子的道，不正是依靠这些文字吗？如果老子不立下这些文字，我们又从何了解、认知老子的道？[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 其次，语言文字表达出来的部分，虽然只是我们言说对象的结构、质地、特征、属性、习性等等各个方面、各个层面、各个元素的极小一部分，我们用语言描述出来的事物与被描述的事物[/size][size=10.5pt]确实[/size][size=10.5pt]是不能等同的，但我们不能凭此就说道是不可言说的。如果这个理由成立，这世上又有什么是可以被我们言说的呢？比如，我们要描述一个人，又有谁能把这个人的所有情况都一丝不落地叙述出来呢？再说，我们有必要这样做吗？退一万步说。即使叙述者有这个能耐，又有谁愿意而且能听完他的叙述呢？[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 其三，按韩非子、刘安、王弼等的观点，语言只能描述可见的表面现象，不能用来描述事物的本质、本原、规律等看可见、听不到、摸不着之类无法感觉的东西，而道正是属于这种看可见、听不到、摸不着[/size][size=10.5pt]等[/size][size=10.5pt]无法感觉的东西，所以就得出了道是不可能用语言来描述的，人们言说出来的并不是真正的道的结论，于是，要想知“道”、修“道”就要靠个人去悟。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt]这听起来似乎很有道理，其实只不过是他们缺乏必要的手段和工具而已。不是吗？现代科学发现的那么多的规律、那么精细的物质结构，有什么不能描述的？比如，现代科学发现的“场”这种物质，同样也是属于这种看可见、听不到、摸不着之类无法感觉的东西，现代科学不但可以描述，而且还可以越来越广泛、越来越深入地开发应用。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 下面我们以静电场为例，看看物理学是怎样描述场这种物质的（[/size][size=10.5pt]高[/size][size=10.5pt]中水平）。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] ㈠常规（狭义）语言描述：放在电场某一点的点电荷所受的电场力与其电荷量成正比。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] ㈡数学语言描述[/size][size=10.5pt]：[font=Arial]E=F/q[/font][/size] [size=10.5pt] 其中[font=Arial]q[/font][font=宋体]表示点电荷的电荷量，[/font][/size][size=10.5pt]F[/size][size=10.5pt]表示该点电荷受到的电场力，[/size][size=10.5pt]E[/size][size=10.5pt]是[font=Arial]F[/font][font=宋体]与[/font][font=Arial]q[/font][font=宋体]成正比的比例系数，定义为该点的电场强度，简称场强。[/font][/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 真空中点电荷场强公式[/size][size=10.5pt]：[/size][size=10.5pt]E=k*Q/r^2[/size] [size=10.5pt] 匀强电场场强公式：[font=Arial]E=U/d[/font][font=宋体] [/font][/size] [size=10.5pt] 介质中点电荷的场强：[font=Arial]kQ/([/font][font=Times New Roman]ε[/font][font=Arial]*r^2)[/font][/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] ㈢图形描述：（图[/size][size=10.5pt]形[/size][size=10.5pt]语言）[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt][/size] [size=10.5pt][/size][attach]83692[/attach] [size=10.5pt] 理论和实践表明，常规（狭义）语言文字虽然有它的限制性，但在描述事物时却是不可或缺的，它所起的作用也是举足轻重不可抹杀的。把常规（狭义）的语言与扩展的语言符号——函数和图形相结合起来，则属于广义的语言系统，就没有不能描述或表达的东西，老子的道也不例外。而且，老子已经在《道德经》中为我们做了示范，用常规（狭义）的语言对道就行了[/size][size=10.5pt]比较全面而深入的[/size][size=10.5pt]描述，这些描述的价值决不象刘安所说的那样：“[/size][size=10.5pt]著于竹帛，镂于金石，可传于人者，其粗也。[/size][size=10.5pt]”也不是王弼所说的那样：“[/size][size=10.5pt]可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。[/size][size=10.5pt]”[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 事实上，我们的先人早就运用了广义的语言系统对那些“看可见、听不到、摸不着[/size][size=10.5pt]等人类[/size][size=10.5pt]无[/size][size=10.5pt]直接[/size][size=10.5pt]法感觉的东西”进行了成功的描述。比如，先贤们发现了事物存在阴阳二元素及其变易规律，在“[/size][color=red][size=10.5pt]书不尽言，言不尽意[/size][/color][size=10.5pt]”（《[/size][size=10pt]周易·系辞上[/size][size=10.5pt]》）的情况下，他们通过[/size][size=10.5pt]“[/size][color=red][size=10.5pt]立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言[/size][/color][size=10.5pt]”（《[/size][size=10pt]周易·系辞上[/size][size=10.5pt]》）建立了一套广义的语言系统，较好地解决了抽象规律不易表达这一难题，同时[/size][size=10.5pt]通过[/size][size=10.5pt]“[/size][size=10.5pt]变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神[/size][size=10.5pt]”的办法，将有限的卦象、卦符与无限的自然万象对应起来，最终完成阴阳及其变易规律的表达和应用。仔细品味一下，周易所用的表达抽象规律的方法与现代的科学方法何其相似！[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 因此，只要不把老子的道神秘化，只要肯想办法，老子的道是完全可以言说的。而且，老子自己都通过《道德经》花了五千余言在言说，我们又能视而不见呢？[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 否定老子的道的可言说性，其实就是否定老子的道，其目的（不管是有意还是无意）就是用自己的道代替老子的道。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 最后再来说说“[/size][size=10.5pt]道可道，非常道[/size][size=10.5pt]”究竟为何意。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 从古到今，大凡得出老子的道不可言说，说出来的就（都）不是本真之道的人，他们对于“[/size][size=10.5pt]道可道，非常道[/size][size=10.5pt]”的理解基本上是相似的，即认为这句话中的第一个道字是指老子的道，第二个道字的意思是言说，第三个道字也是老子的道，但与前面的常字组合进一步点出了老子的道特性——亘古不变、世界的本原，同时在注释、解说或翻译的时候，为了转到他们所要表达的[/size][size=10.5pt]意思[/size][size=10.5pt]，都暗自插入了一小段话——“能说出的”，以文言文来表示就是：“道，可道，可道非常道”，翻译成白话就是：“道，可以言说，但能够言说的（部分）都不是永恒不变的道”，老子的道不可言说就是这样炮制出来的。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 在翻译古文时，有时为了使译文通畅、易懂，我们也会适当添加一些原文中没有与之对应的[/size][size=10.5pt]当代[/size][size=10.5pt]字词，但我们都会把握一个基本原则，那就是我们[/size][size=10.5pt]所[/size][size=10.5pt]添加的字词，不应该造成对原文语意的伤害，更不能因此改变了原文的语意，这叫做“信”，而添加字词使译文通畅叫“达”。在注释、翻译古文的过程中，信显然是第一位的，达只能在放在第三位（还有一个原则[/size][size=10.5pt]或标准[/size][size=10.5pt]叫雅），没有信就会使我们的注释或翻译失真，失真了的注释或翻译无论其“雅”和“达”做得怎么好都不再有意义了。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 事实上，老子这六字组成的语句并不是那么难理解。第一个道是这句话的主体，即老子自己要论述的道，第二道字意思不是很好确定，象之前大多数人那样理解为言说也可以读得通，但通观《道德经》全文，这第二个道字理解为言说似乎与文章立意不符，因此我把这个道字理解为遵从（具体的依据在我的经文详解系列文里会谈及），而第三个道应与其前面的常字组成一个词——常道。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt]什么是常道呢？我们先来看看古人的相关叙述。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] “是故治民有[/size][size=10.5pt]常道[/size][size=10.5pt]，而生财有常法”——《管子·[/size][size=10pt]君臣上第三十[/size][size=10.5pt]》[/size][size=10.5pt][/size] [align=left][size=10.5pt] “[/size][size=10.5pt]物盛则衰，天之常数也。进退盈缩，变化，圣人之常道也。[/size][size=10.5pt]”——《[/size][size=10.5pt]战国策·卷[/size][size=10.5pt]05[/size][size=10.5pt]：秦三》[/size][/align][align=left][size=10.5pt] “[/size][size=10.5pt]天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。[/size][size=10.5pt]”——《荀子·[/size][size=10.5pt]天论篇第十七》[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] “[/size][size=10.5pt]伏羲神农黄帝之书，谓之三坟，言大道也。少昊颛顼高辛唐虞之书，谓之五典，言常道也。[/size][size=10.5pt]”[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] ——《[/size][size=10.5pt]文选·卷第四十五》[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 在以上各例中，我们可以看出，常道这个概念，先秦在用，到了汉朝也在用，虽然在不同的语句中其内涵各有不同，但基本意义都是指方略、法则或方法。在老子的《道德经》及拙文《解老百问百答之一 ——不识老子之道何以解老？》中都陈明了，老子所论述的道是具有物质性的[/size][size=10.5pt]、[/size][size=10.5pt]作为宇宙本源的存在，老子给她[/size][size=10.5pt]起[/size][size=10.5pt]的名字是大道，因此，自然不能与“常道”等同了。[/size][size=10.5pt][/size] [size=10.5pt] 至此，我们已经不难知道老子所说的“[/size][size=10.5pt]道可道，非常道[/size][size=10.5pt]”的意思了。翻译成白话就是：“我说的道，也可以遵从，但并非常道”。老子用这六个字，开宗明义地表明了，他所要论述的道并不是指[/size][size=10.5pt]那些指代方[/size][size=10.5pt]略、法则[/size][size=10.5pt]、技术[/size][size=10.5pt]或方法[/size][size=10.5pt]等的常道[/size][size=10.5pt]，[/size][size=10.5pt]而是指涵盖一切的大道。因此，[/size][size=10.5pt]老子的道虽然不[/size][size=10.5pt]能与[/size][size=10.5pt]常道[/size][size=10.5pt]等同[/size][size=10.5pt]，但却包含了常道。[/size][size=10.5pt][/size][/align] (责任编辑：有道) |
